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九（第7页）

先生说：“若说圣与仁，那我岂敢？只是在此上不厌地学，不倦地教，那我可算得是如此了。”公西华说：“正在这点上，我们弟子不能学呀！”

（三四）

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。”，子曰：“丘之祷久矣。”

疾病：疾甚曰病。

请祷：请代祷于鬼神。

有诸：诸，犹之乎。有之乎，问辞。或说：有此事否？病而祷于鬼神，古今礼俗皆然，孔子何为问此？或说：有此理否？孔子似亦不直斥祷神为非理。此语应是问有代祷之事是否。如周公《金滕》，即代祷也，然未尝先告武王，又命祝史使不敢言。今子路以此为请，故孔子问之。

诔曰：诔一本作讄，当从之。讄，施于生者，累其功德以求福。

诔，施于死者，哀其死，述行以谥之。

祷尔于上下神祇：子路引此讄辞也。上下谓天地，神属天，只属地。尔训汝。“祷尔于”三字，即别人代祷之辞，故子路引此以答。

丘之祷久矣：孔子谓我日常言行，无不如祷神求福，素行合于神明，故曰祷久矣，则无烦别人代祷。

今按：子路之请祷，乃弟子对师一时迫切之至情，亦无可深非。

今先以请于孔子，故孔子告之以无须祷之义。若孔子而同意子路之请，则为不安其死而谄媚于神以苟期须臾之生矣，孔子而为之哉？又按：

孔子遇大事常言天，又常言命，独于鬼神则少言。祭祀所以自尽我心，故曰：“吾不与祭，如不祭。”知命则不待祷，故曰：“获罪于天，无所祷也。”然此章固未明言鬼神之无有，亦不直斥祷神之非，学者其细阐之。

【白话试译】

先生病得很重，子路请代先生祷告。先生说：“有此事吗？”子路说：“有的。从前的讄文上说：‘祷告你于上下神祇！’”先生说：

“我自己已祷告得久了。”

（三五）

子曰：“奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固。”

奢者常欲胜于人。孙字又作逊，不逊，不让不顺义。固，固陋义。

务求于俭，事事不欲与人通往来，易陷于固陋。二者均失，但固陋病在己，不逊则陵人。孔子重仁道，故谓不逊之失更大。

【白话试译】

先生说：“奢了便不逊让，俭了便固陋，但与其不逊让，还是宁固陋。”

（三六）

子曰：“君子坦****，小人长戚戚。”

坦，平也。****，宽广貌。君子乐天知命，俯仰无愧，其心坦然，****宽大。戚戚，蹙缩貌，亦忧惧义。小人心有私，又多欲，驰竞于荣利，耿耿于得丧，故常若有压迫，多忧惧。本章分别君子小人，单指其心地与气貌言。读者常以此反省，可以进德。

【白话试译】

先生说：“君子的心胸气貌常是平坦宽大，小人的心胸气貌常是迫促忧戚。”

（三七）

子温而厉，威而不猛，恭而安。

温，和顺义。厉，严肃貌。厉近有威，温近不猛。恭常易近于不安。孔子修中和之德，即在气貌之间，而可以窥其心地修养之所至。

学者当内外交修，即从外面气貌上，亦可验自己之心德。

【白话试译】

先生极温和，而严厉。极有威，但不猛。极恭敬，但安舒。