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寡人之于国也（第1页）

寡人之于国也

孟子和弟子们走在前往大梁的路上。虽然已经到了知天命的年纪，可孟子依然觉得自己的命运有无数种可能，也还有实现推行仁政的理想的可能。

孟子游历各国的队伍规模远胜于孔子。孔子周游列国时，那是风餐露宿，食不果腹，如同丧家犬一样。而孟子的队伍则浩浩****，弟子彭更还问了孟子一个非常可爱的问题：“几十辆大车跟着您，几百号人追随您。咱们从一个诸侯国吃完，再到另一个诸侯国去吃。这样不太好吧？”

在弟子眼中，孟子师徒成了一群走到哪儿吃到哪儿的吃货大军。

孟子哈哈笑道：“如果这样做不好的话，那诸侯给的饭，我们连一篮都不应该接受。其实这样做是符合道理的，你看舜不就是从尧手中接过了天下，这过分吗？不过分呀！”

公元前320年，孟子来到了大梁城，与魏惠王相见，此时年迈的魏惠王已经如同风中残烛。要知道，在他年轻时，魏国可是天下小霸王，而今在马陵之战中，魏国主力被全歼，太子战死，西边的河西郡又被秦国抢夺，南边的楚国还在趁火打劫。一落千丈的魏国再也无法找回昔日的荣光。

魏惠王：“先生不远千里而来，可以给我们国家带来什么利益吗？”

孟子：“大王不要讲利益，有仁义就足够啦！如果大王只考虑如何有利于国家，大臣也会考虑如何有利于自己的封邑，士和百姓也会考虑如何有利于自身。上下争夺利益，那国家就危险了。一个拥有万乘之国的国君被弑杀，那一定是拥有千乘战车的大夫所为；一个拥有千乘之国的国君被弑杀，那一定是拥有百乘战车的大夫所为。如果轻义重利，人就会不知足。有的人会丢弃自己的父母，有的人会不顾自己的君主。大王要讲仁义，千万不要谈利啊！”

史书上虽然没有写到魏惠王的反应，但是我们可以猜到，他一定在心想：“难道你是从几百年前穿越过来的？”

自从天下诸侯齐刷刷地迈入战国时代，时代的主旋律就是变法图强、中央集权，而且魏国就是第一个带头搞变法的。在战国时代，大臣都是只拿工资没有股份的打工仔，即使有封邑，也没有兵权与行政权。哪怕你位极人臣，国君要你死你就不得不死，所以战国时期国君的非正常死亡率断崖式下跌。春秋时的臣弑君现象对于战国时期的国君来说，那只是遥远的传说。

年迈的魏惠王明白，自己遇见了一位可爱的理想主义者。这样的人倒是没有坏心眼，可以留在身边聊聊学术。

年迈的魏惠王回顾自己的一生，觉得自己执政也算勤勤恳恳，为什么到了晚年，魏国会不复当年的辉煌呢？于是他又把孟子拉过来唠嗑，就有了我们中学课文里背的一篇课文《寡人之于国也》。

魏惠王问：“寡人治理国家，已经很尽心了。河内发生大饥荒，寡人就把受灾群众迁移到河东，把河东的粮食运到河内去。当河内发生饥荒时，寡人也是这样做的。而别国国君再没有这样尽心尽力的。可是邻国百姓没有投奔我，我国的民众也不见增多，这是怎么回事啊？”

孟子：“大王曾经喜欢打仗，那我就用战争来做比喻。战鼓一旦敲响，战斗就打响了，士兵贪生怕死，丢盔弃甲，拖着武器逃跑，有的跑了一百步，有的跑了五十步。然后，跑了五十步的人嘲笑跑了一百步的人。大王，你说这样对吗？”

魏惠王：“不对，他只不过没有跑到一百步，其实还是逃跑。”

孟子笑道：“大王如果明白这个道理，就可以让本国的百姓比邻国多。不违背农时，老百姓种的粮食就吃不完；网孔小的渔网不入池沼，鱼鳖就吃不完；按照树木的生长季节进入森林砍伐，木材就用不完。老百姓生活富足，他们的生死也就没有遗憾了，这是王道的开端。五亩宅田周边种上桑树，五十多岁的人可以穿上丝绸；鸡猪狗鸭养殖不失时节，就可以让七十多岁的老者吃上肉；一百亩的农田按照时节耕种，数口之家就不会挨饿。注重乡村学校的教育，强调尊敬长辈的道理，当须发斑白的人在道路上负重时就会有人帮忙。如果能把上述所讲的全部做到，必然在天下称王！”

这就是孟子理想中的王道政治。

所谓王道，就是像尧舜那样的先王的统治之道，就是推行仁政。可是这些明君都是上古的人，他们是怎么实施仁政的，谁都没有见过。为此，孟子就解释了一番，要让老百姓过上小康日子，还要对老百姓进行道德教化。

魏惠王听完后觉得有道理，于是谦虚地说：“我愿诚心诚意地接受先生的指教。”

孟子：“杀一个人，用木棒和用刀剑，有何区别？”

魏惠王：“没有区别。”

孟子：“同理，用政治手段和刀剑杀人有何区别？”